张宪:“生活世界”与“生活—世界”

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  摘要:“世界” 在西方哲学中演变为“生活世界”,似乎指出了一根绳子 哲学从古代素朴的本体论向更具人本色彩的位于论(或曰生存论)发展的进路。然而,这对中国哲学来说,似乎前一天就不成现象——肯能,中国哲学从一结速倒可是我把“世界”理解为从生命的源眼前 开出来的世界,即“生活—世界”(Life-world)的。很多,把胡塞尔“生活世界”的现象中放中国哲学中来重新加以本体诠释,倒有肯能把胡塞尔此人 想讲却先要讲清楚的现象,从这人方面得以批判的澄清。

  关键词:生活世界 纯粹意识 生命 身心

  人类生活在同一一个多多多世界上,却对它有不同的观照。这人 观照在西方哲学中经过从古希腊的宇宙论中心向近代人类中心论的转变,又演变为胡塞尔(Husserl 1859-1938)后期现象学的“生活世界”(Lebenswelt)概念。尽管今天西方哲学家大多仍然不满胡塞尔晚年用“生活世界”来修补时不时 坚持的先验自我学(transzendentale Egologie)立场,试图消褪其中浓烈的先验哲学色彩,但“生活世界”这人 术语毫无现象肯能被普遍采用,并引起更广泛的讨论。“世界” 在西方哲学中演变为“生活世界”,似乎指出了一根绳子 哲学从古代素朴的本体论向更具人本色彩的位于论(或曰生存论)发展的进路。然而,这对中国哲学来说,似乎前一天就不成现象——肯能,中国哲学从一结速倒可是我把“世界”理解为从生命的源眼前 开出来的世界,即“生活—世界”(Life-world)的。[1]很多,把胡塞尔“生活世界”的现象中放中国哲学中来重新加以本体诠释,倒有肯能把胡塞尔此人 想讲却先要讲清楚的现象,从这人方面得以批判的澄清。

  一.作为科学奠基的“生活世界”

  实在“生活世界”在胡塞尔哲学生涯的晚年才成为现象学思考的主题,[2]但早于上世纪二十年代,胡塞尔肯能结速交替地使用与后来的“生活世界”密切相关的这人概念,如:“自然的世界概念”、“自然的”肯能“单纯的经验世界”。[3]当然,哪几种概念直到后来才获得某种为科学奠基的特殊的含义。

  众所周知,胡塞尔的哲学理想是要建立某种作为严紧科学的哲学,一方面,它可不可以通过意识的先验分析为所有科学提供绝对自明的最终基础,此人 面,它前一天做的前一天,也实现了哲学家自我担当责任的最高的道德理想。作为一一个多多多从数学王国转向理性探险的哲学家,胡塞尔工作的旨趣最先在数学和逻辑基础的研究方面,后来 进一步去分析一般的认识的基础,最后在妙招 上探讨“纯粹的意识分析”,前一天一步步逼近最终能为科学奠基,从而防止世界并不一定作为不可不可以世界而位于前一天一一个多多多本体论的哲学现象。当然,前一天某种把世界位于的本体论中放现象学的纯粹意识范围内加以防止的思考,是因为了某种现象学的对纯粹意识的自我理解(Selbstverstaendnis)的妙招 论。而对纯粹意识构造的对象作意向分析的描述,最能直接支撑的学科可是我心理学、有点儿是布伦坦诺(Brentano 1838-1917)的意动心理学。为了防止涉嫌心理主义,纯化为科学奠基的立场,胡塞尔顺理成章地提出“现象学还原”前一天某种新的哲学妙招 论。[4]事实上,胡塞尔的现象学可是我某种不停地对世界构造的妙招 论的基础某种进行的追问。[5]并肩,有关科学——不管是以心理学为基础的精神科学,还是以物理学为基础的客观科学——的统一性和世界的内在形状的现象亦始终凸显在现象学哲学研究的舞台上。现象学哲学要把各门具体的科学统并肩来,这是肯能世界具有内在统一性的本质要求。哲学一旦揭示出世界的内在形状——各门具体科学都与它有关——不可不可以,它作为普遍科学而要为具体科学奠定绝对基础的理想并不一定就会实现。[6]

  在某种意义上说,胡塞尔把一生的哲学工作都中放咋样为科学的认识活动奠定一一个多多多绝对基础的思考上。“生活世界”概念的提出,不仅是为实证科学奠基,后来 也是为了在新的探索路径上再次寻找现象学哲学的自我奠基(Selbstbegruendung)。[7]所谓再次探询现象学哲学的自我奠基,指的是胡塞尔在不肯能被抛弃“先验自我”、“先验还原”等先验现象学的基本概念,坚持原有的先验自我学立场的前提下,用“生活世界”来防止他时不时 在思考的哪几种“普遍的位于现象和真理现象”的某种尝试。[8]很多,对“生活世界”的讨论,要联系胡塞尔晚年现象学研究中防止普遍的位于现象和真理现象的思考。

  肯能说基于先验自我的纯粹意识的意向分析像根红线贯穿《理念》,而又时不时 延伸到《笛卡儿沉思》对交互主体性(Intersubjektivitaet)构造的话,不可不可以“生活世界”作为胡塞尔《危机》的主题,则可不可以被视为这根红线的末端。[9]事实上,胡塞尔的哲学思考是相当有连续性的——始终围绕着在先验自我基础上的那个科学的奠基现象。激发起胡塞尔对基础现象思考的最直接的思想来源恐怕都是康德,可是我笛卡儿。显然,胡塞尔不满笛卡儿身体(自然)心灵(精神)二分的二元论观点,坚信无论自然的还是精神的东西,都应该在人的最原初的经验中被给予。从现象学哲学的高度来看,无论是自然科学还是精神科学,都是并肩面对那个“单纯的经验世界”,只不过审视的具体对象和高度有所不同而已。“肯能这人人返回那个这人人时不时 在素朴的原初性中经验到的世界的完整篇 原初的具体性,肯能这人人通过妙招 抽象的实现牢牢地把握住这人 作为原初领域的具体直观的世界,不可不可以,自然主义的心理学和精神科学就不肯能混织在并肩,这人人可是我再会把精神解释为物质身体单纯因果的联结,肯能作为关于物理物质性的平衡主义的因果序列。这人人从来就不应该把人和动物看成心物结合的机器,肯能看后成为平衡主义的双重机器。”[10]这里,胡塞尔的企图不仅是为了修补笛卡儿以来欧洲人关于世界的图景,后来 更是为了与这人 世界图象有关的科学的奠基工作。“这里宁前一天一切与世界有关的科学的源泉,后来 ,科学每次前一天清楚的划分,都前要通过返回经验世界来完成……每个特殊的科学领域都前要使这人人回返到本原的经验世界的某个领域。这人人这里发现了肯能的世界科学的某种有彻底根据的划分,即分门别类的原初出发点。”[11]很多,“生活世界”在胡塞尔的现象学研究中,首先是作为客观科学的根本现象提出来的。作为科学的基础,“生活世界”具有本源性,是人类一切有意义活动的发源处,也可是我一切认识效准和客观知识的来源。

  事实上,即使胡塞尔大谈“生活世界”,却时不时 持守基于先验自我的“现象学还原”的思维妙招 。对于他来说,科学向此人 经验基础的回返,是因为返回到“单纯的” 肯能“纯粹的”经验中,即返回到前概念的(前语言的、前谓词的)的经验。一切科学由此得以最终奠基的那个单纯经验的世界“结速所有经验的思维”,[12]在其中“哪几种给出谓词的、理论化的活动,就像所有这人给经验对象以某种新的含义的活动那样,很多不起作用。”[13]换言之,“先于所有的商量、斟酌、奠基、理论化的活动,一一个多多多绝对统一的、连续的、某种相互关联的世界是在经验某种的统一中被经验到的。”[14]这是一一个多多多单纯的、前概念的知觉的和回忆的世界,是单纯直观的世界。在胡塞尔的《笛卡儿沉思》中,这人 世界又被称之为“原初的世界”(primordiale Welt)肯能“本有的领域”(Eigenheitssphaere),也可是我那个由单一的主体,通过对交互主体习惯交往作通盘的抽象前一天,前一天地经验着的和可不可以经验的世界。[15]

  很多,“生活世界”是由纯经验所构成的世界,它通过人生的原初经验而再次出现,后来 总中有 非主题的匿名边缘,并永远向未来的经验敞开;后来 ,它才被进一步通过科学理论化的活动开启出有意义的对象,才变成为客观主义意义上的永恒实体。[16]欧洲在17世纪通过意大利科学家伽利略把自然加以数学化的工作,使得人类对世界的理解有了一系列意义非同寻常的转变,但其结果却是科学客观主义的盛行。胡塞尔在他的《危机》一书中,用了整整40页(从第20页至第30页)的篇幅来讨论因伽利略而是因为的世界观念的改变。他把这人 本末倒置的科学客观主义思想,看成恰恰是现代科学危机的根源。显然,为了消除危机的根源,胡塞尔认为有必要回到作为科学根基的“生活世界”中去。[17]肯能,“生活世界”具有先于科学客观世界的在先性。用胡塞尔的话来说,这人 在先性便是“生活世界的先天性”。[18]

  无疑,科学活动是这人人有目的地去生活的一一个多多多部分;这人人生存、活着、有强烈的好奇心和求知欲,因之,这人人才有对科学知识的意义与有效性的追问,才有了哲学化、理论化的实践活动,这人 逻辑是并不一定的。一方面,“生活世界”时不时 这人人生活于其中的、前给予的 “真正具体的周遭世界”,[19]此人 面,它对于这人人来说,又是在相对性的不停运动中的位于者之大全;一方面,“生活世界”是相对于具体经验着的那个主体来说的一一个多多多直观地经验到的世界,此人 面,它又是在日常生活中,由人类并肩担当起责任的世界。的话,“生活世界”是前一天主体化了世界,而科学世界则是由此被赋予“科学”的世界。换句话来说,科学世界并不一定为科学世界,其根据是主体性的生活,它在“世界”中的展开。[20]后来 ,生活世界的主体性和科学世界的客观性的不同在于,“后者是一一个多多多理论-逻辑的底层形状,即原则上是不可感知的、在其前一天的此人 位于中不可经验的底层形状;而在生活世界方面作为主体的东西恰好始终是通过它的真正的可经验性而被表示出来的。生活世界是本原明证性的范围。”[21]

  客观科学的逻辑底层尽管超越直观主体的生活世界,但它不可不可以在返回生活世界的明证性才具有此人 的真理性。这里,胡塞尔前一天使用的先验悬隔(transzendentale Epoche)不仅前要新的意义澄清,后来 也前要探讨某种回返主体性的意义转换。把现象挑明了来说,可是我在“生活世界”中,胡塞尔前一天使用的这人重要的构造现象学的概念,如“意义的根基”(Sinnesboden)、“意义的源泉”(Sinnurspruenge)、“意义的转变”(Sinnwandel)和“意义的叠盖”(Sinnueberdeckung)等等,并不可不可以获得世俗的意义,它们还是具有先验现象学的意义。后来 ,“生活世界”在现象学的框架内,实在起着为客观科学奠基的作用,但归根结底还得承认先验自我的最终构成的主导地位。[22]正是在这里,这人人可不可以看后胡塞尔不得不面对一个多多多棘手的现象:一一个多多多涉及到普遍悬隔的引入和说明——“生活世界”是现象学悬隔后的凸显的关于世界的整体意义标示(Index),还是某种就前要首先中放“括号”中的前给予性的经验对象?前一天现象关系胡塞尔执著的那种普遍的、起着最终奠基作用的先验主体性——既然“生活世界”归根结底还是先验主体性“构成”的结果,不可不可以,它与这人构造的东西有哪几种本质的不同?“生活世界”的构成不也要服从一一个多多多普遍的意识活动的形状吗?“生活世界”的内在形状可是我这人 普遍的意识形状吗?[23]肯能胡塞尔顺着“生活世界”消去自我意识构造的先验性,真正返回到自我在世界中的本真生活,不可不可以,“生活世界”不失为现象学哲学的一一个多多多新的里程碑,但前一天一来,胡塞尔不就成了海德格尔,而先验现象学不也就变成位于哲学何时?[24]

  二.“生活世界”的本体诠释

  胡塞尔在先验现象学中推不开、甩不掉的棘手现象,中放中国哲学思维里头加以观照,倒不见得是一件有多么有点儿令人气愤的事情。这人人试着把胡塞尔的“生活世界” 中放中国哲学中作本体论的诠释,指的是用中国哲学的生命整体观来重新还原胡塞尔的整套先验现象学还原。换句话来说,用中国哲学的“生活——世界”来为胡塞尔在其现象学的先验自我中被纯粹化了主客体同一性进行“奠基”。[25]由是,“生活世界”当应真正回到生活中来,使之作为世界伸延出去,成为真正的由生命担当起来的“生活—世界”。

  中国哲学些关于生命的学问,它的活水源头可是我人的生命某种。中国哲学以生命为对象,强调在“天人合一”的基础上去调节、运转和安顿生命。[26]人的生命包括生存、生存展开的各种世俗的、或纯意识的活动。不可不可以看来,胡塞尔执著的现象学的纯粹意识分析仅是生存活动的一一个多多多部分而已,并都是生存的完整篇 ,尽管他天真地相信通过它可不可以在整体上把握生存的意义。生命是理解世界——现象学还原不过是这人 理解的先行步骤——的基础,也是其出发点和归宿点,后来 ,谈“生活世界”,(点击此处阅读下一页)

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