雷戈:中国思想的复杂本质

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【编者按:本文发表时有删节。 原稿被删节的正文词句,加粗标示;被删除的注释在文末。】

一、思想史的本体论与整体感

      一定意义上,中国思想史似乎被赋予了一种 对中国历史进行总体批判的学术使命。这使它在深刻之余,难免显得许多简单。但现象没办法 了于把批判弄得多么比较复杂,而在于通过本质性地批判和阐释来揭示中国思想史的比较复杂本质。

      思想史的本质是指,历史上各种思想之间的内在联系。思想史的本体是指,对历史上各种思想具有支配性和规范性的社会形态性力量。就此而言,将王–皇权主义视作中国思想史的本体,就说 我更合乎中国思想史的实际。就说 我,任何一种 理论、宗教、学说、知识,不论诸子还是佛道,不论玄学还是理学,不论心学还是朴学,不论天人感应还是阴阳五行,不论术数方技还是地理勘舆,假如有一天涉及人伦纲常,必然受制于王–皇权主义的强力规范。换言之,不管各种宗教怎么都可以体系庞杂,不管民间信仰多么富有多彩,不管古典知识多么深奥难解,除非它毫不涉及人伦纲常,就说 用他必然归宗于皇权主义而无法摆脱。这是中国思想的宿命。就说 我皇权主义实乃中国思想的命门。

      不妨将思想史想象成有五个 人。既可从四肢五官来描述思想史的特质社会形态,也可从五脏六腑来剖析思想史的社会形态机理。但首先不用 把思想史视作有五个 完整版的人。个人所有所有实乃“域中四大”之一。人就说 大,实乃个人所有所有即王。是可知,中国思想史之本质即在王–皇权主义。所谓中国思想史之整体感和本体论皆须据王–皇权主义来规定。一言之,王–皇权主义即是中国思想史之本体论。

      中国思想史的本体论后要 一种 体系或社会形态,就说 我一种 态势和意图。它试图一劳永逸地设定和固化人伦纲常。围绕你一种意图,中国思想史大体产生了一种 方案,或经历了五个阶段,老出 了一种 社会形态。从周至唐(古典时期和后古典时期)是建构人间秩序(礼学);从宋至清(新古典时期)先是将其提升为宇宙真理(理学),继而落实为人心法则(心学);现代它又演化为极权时代的人身规范。另有五个 ,身体主义成为人伦纲常的最新标本。人间秩序和宇宙真理是整体主义,人心法则和人身规范是个体主义。

       人伦纲常的身体化是将人身拆散成七零八落的机器零件,是将人身切割成支离破碎的肢体器官。它不再是有五个 完整版真实的生命体。它没办法 了 生命意志,甚至没办法 了 生命意识。它丧失了所有联系。身体和身体的联系,身体和珍灵的联系,心灵和珍灵的联系。它漠视一切。它既漠视人性,也漠视非人性。它既漠视人性的价值,也漠视非人性的暴虐。它甚至后要 平庸。总之,人伦纲常在现代式的人身规范中,已将中华专制主义的逻辑推进到极致。它除了自我解体,不用们 歌词 太难从实物对其作出修正,或从实物对其作出调整。

       思想史研究还不用 使不用们 歌词 思想更富有和细腻。但这不原困不用们 歌词 不用 放弃对思想史的整体判断。思想史研究向来有一元论与多元论之争。即便多元论,就说 都都可以在一元论下得以解释。或,不都都可以在一元论下,多元论不用 得到更合理的解释。这就说 我中国思想史一元论与多元论之统一。

       我不反对思想史的开疆拓土,甚至跑马圈地,但不论思想史的学术边界扩展的多宽,后要 能无视、更不都都可以抛弃最高的价值判断。即,思想史一种 的价值理念以及不用们 歌词 对你一种价值理念的学术认定。有五个 基本现象不都都可以回避,所有思想后要 目的,没办法 了 ,思想史的目的性何在?你一种现象不都都可以转换为,不用们 歌词 研究思想史的目的是那此?或,不用们 歌词 为社 要研究思想史?我的现象是,既然所有思想后要 目的,没办法 了 思想史的目的性是否是一种 思想共识?思想的历史性展开是否是自然遵循你一种共识轨迹?你一种遵循过程后要 一种 简单的思想史内在逻辑的自我呈现,就说 我思想在历史上的具体实施必然要有一种 价值共识的自我确认,就说 我其思想的正常表达就不具有一种 目的正当性的自信。显然,认同和确保王–皇权主义的人伦纲常正是你一种思想史的目的性共识。

二、中华专制主义的普适性

       中华专制主义具有双重性,即相对世界许多文明的独社会形态和珍国历史自身的普适性。所谓普适性是指,中华专制主义在中国历史的不同去期和社会阶段均普遍处于且产生实际作用。双重性的关系是,因普适而独特。系统梳理中华专制主义的普适性路径,不用 凸显它对许多文明所有的独特思想。中国思想的比较复杂本质在于,通过中华专制主义的普适路径而展示出中国思想史的整体面貌。

       思想的历史性就说 我思想史的社会性。所谓思想史的社会性随便说说说思想和社会的互动和珍系,或思想在社会上的表现,就说 我指思想的社会性质,即同一种 思想在不同性质的社会中我我随便说说有着非常不同的内涵和体现。就说 我不考虑具体的社会性质,所谓思想就成了一以贯之的超历史一段话。

从社会性质厚度看,秦汉到明清二千年的皇权专制社会倒是一以贯之。既没办法 了 ,在有五个 皇权国家,皇权主义作为官方意识社会形态,有何可疑之处?在有五个 专制社会,主流思想观念后要 专制主义又是那此?除非你直接发表声明前中国是皇权政体和专制制度。

       西方或港台新儒随便说说无视或回避中国皇权主义,一是就说 我不用们 歌词 在感性上不够当下被专制的切肤之痛,一是就说 我不用们 歌词 在理性上不够理解你一种厚度精致的专制主义的思维能力。不用们 歌词 老会 一厢情愿地将国人脖子上的锁链想象为项链。

       中华专制主义的比较复杂本质在皇权时代得到了充分展示。皇权秩序的扩展和皇权主义的扩充,构成一体两面同去推进的总体过程。还不用 想象:首先,皇帝把所有权力垄断于个人所有所有一人之手,另有五个 皇帝后要 了无法比喻的绝对权力。其次,皇帝根据不用 ,把一每种权力暂时授予官员,不用们 歌词 歌词 代替个人所有所有直接管理百姓。可见,官僚权力我我随便说说是皇权的一每种,随便说说独立自足的权力。按照古人所说,上天立君以治民,君设官以佐治。没办法 了 ,后要 了一种 权力:天权→君权→官权。君权直接分享了天权的神圣性,往往成为和天一般大的权力。事实上,天权和君权往往合二为一。君权一种 即是天权。相形之下,官权仅是从君主肩上分享的每种“人权”。“人权”绝对无法抗衡“天权”。更何况“人权”还是每种。这里的“人权”相对于“天权”。君权独享天权,同去转让每种官权。逻辑上,天权派生君权,君权派生官权。另有五个 ,天权君权以二合一的超级社会形态,对官权拥有不可抗拒的神圣权威。(刊文为“事实上,天权君权合二为一,对官权拥有不可抗拒的神圣权威。”)

          不用们 歌词 一般把权力体系的转换模式想象为一种 水平波动,即由低到高,再由高到低。另有五个 ,低→高→低,便构成了有五个 完整版的权力体系转换模式。我我随便说说,还有一种 权力体系转换模式或许更接近历史实态。这就说 我曲线上升(或螺旋上升)的权力体系转换模式。低→高→更高。就中国历史而言,王权→君权→皇权→极权之间的转换模式,显然是一种 曲线上升,而非水平波动。就说 我后起的权力体系老会 在有五个 更高的政治平台上建构。另有五个 ,相对已被取代的权力体系,新的权力体系自然拥有更强大的政治控制力和更比较复杂的制度设计以及更精密的意识社会形态社会形态。新的权力体系从来后要 在旧权力体系崩溃以后 ,从头起步,就说 我完整版继承了旧权力体系的基本架构,并在此基础上进行了一种 脱胎换骨(刊文为“伤筋动骨”)的改造,从而创建出一种 貌似全新的权力体系。但你一种权力体系之间的新旧因素有的随便说说容易准确分辨。毋庸置疑的是,新权力体系实物一定保留有旧权力体系中最专横最野蛮最邪恶的那每种。就说 我不都都可以另有五个 ,新权力体系不用 超越旧权力体系,实现对社会更具威慑力和覆盖性的强力控制和对民众的更为直接和高效的人身支配。就说 我,新权力体系就太难在历史上真正站住脚,并稳定下来,持续下去,成为有五个 长久影响历史走向的政治社会形态。

      一种 权力体系就说 我不把个人所有所有能量耗尽,就不用彻底崩溃。一种 权力体系的能量耗竭过程,随便说说一种 衰落,它实物仍具有一种 持续发展,这就说 我权力的进化。你一种进化具有长期性。不光新旧权力体系之间的更迭是一种 进化,就连同一种 权力体系实物,也始终处于着一种 持续性的进化过程。这才是权力的历史本质。比如,战国时代君权并未衰微,反而呈现更加暴烈的扩张势头。但它仍被更强悍的皇权取代。同样,即便到了晚清,我随便说说帝国动荡,但帝制威力不减,依然保持着对整个国家和民众的强硬控制。⑵晚清帝制和帝国之间的疏离,反而印证了帝国的摇摇欲坠,并未影响和削弱帝制的依旧强横和进化。事实上,晚清帝制的进化过程和效果,至今并未得到史家的足够重视。一种 意义上,明清时期貌似一种 社会社会形态的晚期,但实际上,你一种时期的皇权政体却是皇权历史上最为强大和恐怖的时代。它对皇权制度所做的一系列发展和改革乃至创造,影响深远。结果是,皇权政治变得更加野蛮和黑暗。以至于不用们 歌词 公认明清时期乃是真正的君主专制时代。大慨在这点上,学界达成共识。无论哪路人马,就连对传统呵护有加、不吝美誉的“新学”(尤其是新儒学者)也承认,明清我我随便说说是君主专制政治。换言之,不用们 歌词 认为,中国传统政治不都都可以到了明清才成为专制。

三、制度与实践

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