王占阳:社会主义首先是一种价值

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  ■包括民主社会主义在内的各种社会主义的一并本质就有在于社会主义价值观。

  ■社会主义的实质和灵魂从不在 于它的社会形态,统统 在于它的具有社会主义价值性的功能及其发挥。

  ■机会不懂得社会主义统统 “自由、平等、博爱”励志的话 ,那统统 既不懂得哪几个是社会主义,统统 懂得哪几个是马克思主义。机会失去了“自由、平等、博爱”,统统 从根本上失去了现代社会主义,因而也统统 从根本上失去了马克思主义。

  究竟哪几个是社会主义?这是其他同学当前所面临的原来重大理论问题图片。进一步搞清许多问题图片,首先就应想看 ,从马克思主义的观点和社会主义的实际情况表来看,社会主义实质上首先是一种生活价值范畴,因而,其他同学也应当首先从价值层厚认识社会主义,而就有首先从科学、制度、历史必然性等等层厚认识社会主义。

  社会主义价值观是第一位的

  苏联理论家原来我统统 知道们,社会主义首先是一种生活科学,甚至仅仅是一种生活科学。这统统 社会主义理论中只重科学、不重价值的科学主义的理论观念。而实际上,无论从马克思、恩格斯的观点来看,还是从世界社会主义思想史的实际情况表来看,社会主义思想理论的首要内容都就有社会主义科学,而统统 、也没人是社会主义价值观。

  这是机会,首先,在历史上,早在没人 社会主义科学和社会主义制度之时,就机会有了社会主义,这统统 空想社会主义。马克思、恩格斯始终认为,机会在空想社会主义之蕴藏高、贯彻和体现了社会主义价值观,统统,空想社会主义也是一种生活社会主义。马克思、恩格斯也始终以否是蕴藏、贯彻和体现了社会主义价值观作为判断各种社会政治学说和社会政治思潮否是具有社会主义性质的标准,而并就有以它们否是具有科学性作为判断标准。在其他同学看来,社会主义思想并非 是社会主义思想,就在于它拥有、贯彻和体现了社会主义价值观。否是社会主义的价值观,这是有没人 社会主义的问题图片。否是社会主义的科学性,则是有没人 科学社会主义的问题图片。社会主义机会是空想的,但它也仍然是社会主义的。资本主义就有机会是科学的,但它也仍然是资本主义的。没人 社会主义价值观,就没人 社会主义,因而也就没人 科学社会主义。统统说,在社会主义理论之中,社会主义价值观是第一位的,社会主义科学则是第二位的。

  其次,就社会主义从空想到科学的历史过程来看,马克思、恩格斯始终将三大空想社会主义者尊为“社会主义鼻祖”,而其他同学从中所汲取和继承的,主要地也正是社会主义价值观。马克思、恩格斯就有首先由此而成为了社会主义者、而后才进一步成了科学社会主义者。统统,社会主义价值观从无到有,这是社会主义理论发展的第一步,统统 才是从空想到科学的发展。社会主义从空想到科学绝就有以社会主义科学否定和取代了社会主义价值观,而统统 在继承、发展和坚持了社会主义价值观的基础上,又增加了社会主义的科学性,并以此否定和取代了以往社会主义的空想性。由此,科学社会主义与空想社会主义的一并本质就在于社会主义价值观,包括民主社会主义在内的各种社会主义的一并本质也就有在于社会主义价值观。社会主义价值观是删改社会主义思想理论的基础、实质和灵魂之所在。没人 社会主义价值观,也就没人 社会主义。

  再次,马克思、恩格斯反复强调,社会主义统统 关于无产阶级解放和人类解放的思想和学说。这就更加直接、更加有力证明了,即使是非常重视社会主义科学性的马克思主义,也是把社会主义的价值观和价值性置于首位的。

  最后,从科学社会主义内部管理的价值与科学之间的逻辑关系来看,价值是目的,科人学手段。价值目的是科学手段的社会属性的规定者,而从不科人学自身社会属性的自我规定者。统统,科学社会主义的内容也首先是社会主义价值观,而后才是它的科学理论。而没人把许多关系颠倒了过来,误将作为手段的科学置于首位,甚至是程度不同地否定了社会主义价值观。

  由此,其他同学就没人不得出结论说,按照马克思主义和世界社会主义思想史的原来面貌,社会主义思想理论的首要内容,实际统统 社会主义价值观。

  社会主义的现实世界首先是一种生活价值世界

  人的世界,实质上是原来价值世界。在许多世界中,价值统统 各种事物对于人的有用性及人太好 现。人世间的一切事物、运动、组织、制度、社会等等,就有具有一定的有价值的功能的,哪几个有价值的功能及其发挥,就构成了人的价值世界。其他同学以一种生活“主义”命名一种生活事物、运动、组织、制度、社会等等,实际统统 在指出它们的一种生活价值性。在这里,所谓“主义”,实际统统 一种生活“客观价值”的同义词。

  社会主义的现实世界,实质上也是一种生活价值世界。其他同学都要社会主义的运动、组织、制度、社会等等现实位于物,实质上统统 都要它们的社会主义价值。它们的社会主义价值,统统 它们的具有社会主义价值的功能及其发挥,统统 由此而带来的社会成员的普遍幸福。统统 ,它们的社会主义性质,也正是在于它们的社会主义价值性。在现实世界中,一切运动、组织、制度、社会等等,机会它们是具有社会主义价值的,即要能给社会成员带来普遍幸福的,它们统统 社会主义性质的;统统 ,它们就就有社会主义性质的。它们否是具有社会主义价值性,最终也没人由实践来检验,由实践来回答。而将一种生活社会形态范畴的东西(组织、制度、体制、社会社会形态)视为从不检验的当然的社会主义性质的东西,则在实质上是一种生活先验主义的观点。

  将社会主义制度与社会主义价值对立起来,但凡主张社会主义性质在于社会主义的价值性,就斥为所谓“唯心主义”,这实际是不懂得社会主义价值的客观性,有点是不懂得社会主义的实质和灵魂。应当想看 ,机会“社会主义”统统 一种生活毫无价值、毫无用处的客观社会形态,那它就就有社会主义了,甚至也就有任何“主义”了。社会主义的实质和灵魂从不在 于它的社会形态,统统 在于它的具有社会主义价值性的功能及其发挥,尽管许多功能一种生活又是以必要的社会形态为基础的。许多以必要社会形态为基础的各种功能及其发挥所构成的现实生活体系,实际统统 现实生活中的社会主义价值世界,而这也就正是人民所都要的社会主义之一种生活。统统说,即使是面对社会主义的现实世界,社会主义也仍然首先是原来价值范畴。

  既然作为一种生活社会现实,社会主义也首先是一种生活价值世界,没人 ,对于社会主义的最高层次的概括,自然也应当是价值层次的概括。马克思、恩格斯正是没人 做的。譬如,恩格斯原来明确指出,社会主义“是古代氏族的自由、平等和博爱的复活,但却是在更高级形式上的复活”。恩格斯尤曾明确指出:在马克思和他的著作中,最适于用来表述“未来的社会主义纪元的基本思想”的励志的话 ,统统 《共产党宣言》中“每其他同学的自由发展是一切人自由发展的条件”这句话。这就表明,马克思主义也认为,所谓现实生活中的社会主义,实际统统 原来社会主义的价值世界。什儿 并也表明,马克思主义的社会主义概念,实际也首先是价值层次的社会主义概念。而这也就是因为,机会不懂得社会主义统统 “自由、平等、博爱”励志的话 ,那统统 既不懂得哪几个是社会主义,统统 懂得哪几个是马克思主义。机会失去了“自由、平等、博爱”,统统 从根本上失去了现代社会主义,因而也统统 从根本上失去了马克思主义。

  思想解放和理论创新仍未完成

  在一定的意义上,“价值社会主义”许多词从不确切。这是机会,“社会主义”一种生活统统 原来价值范畴。但在“作为价值范畴的社会主义”的意义上,“价值社会主义”许多词是还都还可以 使用的。而与许多特定意义上的“价值社会主义”相对应的,则是特定意义上的“科学社会主义”,即“作为科学范畴的社会主义”。

  作为价值范畴的社会主义,它的内容是具有普遍性的幸福和具有普惠性的公平正义、民主、法制、自由、人权、平等、博爱、互助、速率、富裕、和谐等社会主义价值。作为科学范畴的社会主义,它的内容则是社会主义理论中的科人学神、科学辦法 论和科学理论(如关于社会主义的实现条件、实现辦法 、实现道路、制度社会形态、历史必然性等属于认知范畴的科学理论)。

  价值社会主义与科学社会主义原来是统一的。马克思、恩格斯在其著作中基本上实现了许多统一。但在当时的理论发展阶段上,其他同学对于许多关系的论述还是过低充分的,有的地方也是有所失误的。马克思、恩格斯逝世后,老出了价值社会主义与科学社会主义两极对立的局面。一方面,其他同学强调价值社会主义,贬低以至否定科学社会主义。其他同学面,又其他同学强调科学社会主义,贬低以至否定价值社会主义。前者的主要代表是民主社会主义,后者的主要代表则是苏式社会主义。许多两极对立,也反映到我国今天的理论争论中。

  民主社会主义重视和强调价值社会主义,发展了价值社会主义思想,并对人类社会主义文明的发展做出了重要贡献,这是首先应当充分肯定的。但民主社会主义否认科学介入社会主义问题图片的机会性,否认社会主义发展的规律性,并倾向于将社会主义价值归结为伦理价值,则是不正确的。事实上,社会主义价值的实现是原来社会历史过程,统统 许多社会历史过程也是有规律性。这就决定了,假使 就有仅仅把社会主义等候在口面前,统统 要把它变成活生生的社会现实,那就没人没人社会主义价值观,还都要有科学社会主义,有点是都要有社会主义理论和实践中的科人学神和科学辦法 论。统统 ,从价值社会主义发展到科学社会主义,实际一种生活统统 社会主义发展的必然要求和普遍规律。统统 ,许多规律是没人 地普遍和“强硬”,以至在主观上从不接受“科学社会主义”概念的民主社会主义者,统统 能不在 实践中提出和发展了许多关于现代社会主义的科学理论,统统 许多社会主义理论的科学性也已在其相应的成功实践中得到了证明。这就表明,以价值社会主义否定科学社会主义,这条路终究走不通。没人价值社会主义与科学社会主义相结合,才是社会主义逐步走向成功的必由之路。

  其他同学面,苏式社会主义继承科学社会主义的传统,强调社会主义发展的规律性,强调社会主义科学的机会性和必要性,强调继承马克思、恩格斯的科学理论成果,这在原则上也是正确的,首先应当予以充分肯定。统统 ,苏式理论家否认价值社会主义的优先性和重要性,甚至将价值社会主义作为资本主义、修正主义、唯心主义严加批判,却是错误的。苏式理论家没人 想看 :“自由、平等、博爱”等等价值观是社会经济关系反映到其他同学头脑里的观念,统统 作为全人类普遍追求的一并价值,它们在更深的层次上正是人类一并本性的觉醒与体现,是人类的普遍幸福的都要即社会主义都要的理论表现;恩格斯其他同学也曾说过,自由是人生来就有的天赋要求。苏式理论家仅从阶级层厚认识许多问题图片,仅仅机会“自由、平等、博爱”曾被资产阶级当作遮羞布,而否认它们一种生活仍然是社会主义的核心价值,显然不合逻辑。

  诚如马克思、恩格斯机会从根本上表明的那样,价值社会主义删改还都还可以 、应当、都要统统 要能与科学社会主义和唯物史观融为一体。人太好 民主社会主义排斥社会主义的科学性不有助对社会主义的科学探索,但它们将社会主义价值置于首位,却很有助展开对于社会主义未知世界的具有层厚原则性和层厚灵活性的科学探索和实践创新。人太好 苏式社会主义强调社会主义的科学性,原则上有助对于社会主义的科学探索,但在尚没人进入共产主义第一阶段,正面临着原来非常广大的社会主义的未知世界的历史条件下,苏式社会主义把科学社会主义解读成了一堆万古不变的教条,而就有将其首先正确地理解为实现社会主义的价值目标而服务的科人学神和科学辦法 论,并统统 而既失落了科学又失落了社会主义的价值指南,因而最终不免在理论和实践中都走进了死胡同。

  由此,其他同学还都还可以 看出,正如以价值社会主义否定科学社会主义是行不通的一样,以科学社会主义否定价值社会主义实际也行不通。没人超越价值社会主义与科学社会主义的两极对立,实现价值社会主义与科学社会主义的有机统一,这才是社会主义理论发展的唯一正确的康庄大道。在许多过程中,马克思主义统统 其他同学最有力的思想武器。马克思、恩格斯著作中的“科学社会主义”,实际统统 其他同学这里所说的价值社会主义与科学社会主义的有机统一。邓小平理论对于科学社会主义的首要贡献,实际也正是在于恢复和发展了社会主义价值性与社会主义科学性之间的许多辩证统一关系。统统 ,时至今日,其他同学在这方面的思想解放和理论创新仍未完成。 (南方周末)

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