何宗海:中国私学的起源及其发展脉络

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  中国私学,因由私人发起举办,与官学相对而得名。在漫长的东方教育历史上,中国私学以其独特的教育办法、富有的教育文化和优良的教育传统闻名于世,对整另一个人类文明,尤其是东方文明产生过并将继续产生着深远的影响,地处着十分重要的位置。

  一、西周至春秋时期的私学——源于家教,受益军训。

  早在春秋时期的教育史籍文献,就记载了私学兴起的有关情形。《礼记·内则》记述了西周时期贵族家庭教育的许多基本准则:“子能食食,教以右手;能言,男唯女俞。男鞶革,女鞶丝。六年,教之数与方名。七年,男女不同席,不共食。八年,出入户门,及即席饮食,必后长者,始教之让。九年,教之数日。”家庭教育从幼儿基本的生活技能和阳活习惯入手,随着年龄的增长,教以基本的礼仪。从7岁开始,便进行男女有别的教育,男治外,女理内。由生儿育女的家庭形态学 和启蒙教育的起源分析,家庭和家庭教育应是私学的发源地。家庭教育办法的职业化、教学内容的专业化以及组织形式的规模化,是私学的最早雏形。你这名 时期的家庭教育通常尽管以私学的形式再次出现,但也是为未来入官学、奔仕途打基础,做准备的。或者 ,此时的家庭教育具有明显的规划性和教育目标上的倾向性,是整个社会教育的另有5个基础性环节。另据史书记载,“师”在远古时是军官和军队建制的称号,“大师”是最高一级军官,“师氏”是高级军官。至今,军队中“师”仍然是较高级别的建制,成语中还有“兴师动众”一词。以“师”和某军官的姓氏连起来称呼,只是 “师某”或“某师”,表示你这名 及有权势,有威望。西周时担任朝廷警卫的高级军官,“大师”、“师氏”等,在履行军警职责的一起去,前要负责王廷贵族子孙的教育,教文习武往往是穿装入 行的。久而久之,“师”就由军队职称转为教育职称。教育成为有一种专门职业后,“教师”便成了教书育人者的职业称谓了。

  私学兴起的历史意味有多种,首先是当时士阶层的变化与教育的新需求,改变了“学术官守”和“学在官府”的教育格局。尤其是在由西周走向春秋的社会大变革中,原有的许多贵族阶层逐渐没落,士阶层在不断壮大。没落贵族具有“六艺”等文化知识,便成了求职谋生的有一种技能,能在文事方面为统治者和贵族提供所需的服务,可充当官吏等。一起去,也如果 当时社会生产力的提高,为私学的发展开辟了相应的市场。其次,如果 政治斗争的前要,养士成风。大批的自由民向往加入士阶层,学习文化,就成为改变身份、实现理想的另有5个重要途径。“没落的贵族官学已不如果 培养士,它那传统的六艺教育也只有适应新时期培养士的要求,能适应你这名 社会新前要的,只是 新的教育组织机构——私学。创办私学,开展私学讲学活动,专门训练士的大师先后再次出现。‘学在四夷’说明春秋末叶私学已地处于四方各地”[1]。

  春秋私学的兴起,为“百花齐放,百家争鸣”时代的到来奠定了教育基础。“春秋时期私学只是 兴盛,就在于它的再次出现满足了社会各阶级(阶层)出于政治斗争对人才的前要,因而得到了政府的扶植”[2]。首先是适应了当时政治变革的需求。割据的各列强统治集团亟需一批具有新思维,掌握新文化的文士为亲戚我们的集团利益服务,官学已只有担当此历史重任,私学便应用而生。各种学派的再次出现,既富有了当时思想文化的内涵,拓宽了教育途径,创新了教育办法和手段,又为维护各统治集团或贵族阶层的利益,培养了所需的人才;一起去,为士阶层向统治者们宣传个人的主张,实现另一个人的理想抱负搭建了桥梁,提供了舞台。亲戚我们也借此逐步扩大了其政治影响力。私学的蓬勃发展,打破了“学在官府”的教育传统,文化开始通过广泛的私学形式传播于民间。私学逐渐形成了自由办学、学术自由的新风尚,形成了以郑国的邓析、鲁国的少正卯、孔丘等为代表的私学教育家和学术思想流派。私学的规模和影响力也日益壮大。

  究竟是谁首创了中国私学,至今众说纷纭。单从私学教育成就以及对后世教育思想、教育文化和教育行为影响的深度图和广度来讲,孔子是中国私学和私学理论的奠基人和集大成者,你这名 点能为历代大多数学者以及教育界人士所接受。“私学有另有5个地处、发展的过程,到孔丘创办私学时,私学已有初步发展,孔丘曾到各个私学去游学,他的学问也是得之于私学。《论语》中子贡赞扬孔丘‘学无常师’,说明在孔丘办私学如果 ,如果 另一个人以私学的资格在传授文化知识了”[3]。

  有无人提出《论语》在私学里产生,一起去也是私学会神的源头的观点[4]。私学在孔子如果 的另有5个历史时期内得到了蓬勃发展,培养了一批来自平民阶层的有识之士和文化教育人才,为战国时期的诸子百家争鸣奠定了坚实的思想文化基础。

  二、战国时期的私学——诸侯争雄,乱世繁荣。

  公元前475年至前221年,是中国历史上的战国时期,是中国教育发展的另有5个重要的历史时期。这2500余年间,社会政治军事上经历了“七雄”争霸,秦始皇最终兼并六国,建立了统一的封建国家。在这场群雄逐鹿、争霸世界的博弈中,一方面,各统治集团之间对有识之士的迫切需求,刺激着私学的蓬勃发展;另方面,在新的生产关系建立过程中,生产力得到了空前的大发展,为文化教育事业的发展奠定了物质基础,开辟了更为宽广的舞台和空间。在战国私学发展中,有几次家私学就产生出几次个学派,但对后世教育影响较大的有儒、墨、道、法四亲戚亲戚我们私学。到了战国末期,军事政治斗争的惨烈加剧,“邦无定交,士无定主”,士的声价只有 高,养士的风气日增,私学更加盛行。

  战国私学便是在你这名 纷繁的历史背景下自由蔓延、繁荣昌盛的。它的繁荣,开创了中国教育历史上另有5个空前的辉煌时期。养士之风的盛行,反映在政治军事上是诸侯国之间争雄加剧,对治国人才的渴求。“物不产于秦,可宝者多;士不产于秦,而愿忠者众。今逐客以资敌国,损民以益仇,内自虚而外树怨于诸侯,求国无危,不可得也”[5]。便是当时统治集团对人才需求的真实写照。而在一国之内,求士又引起公室与私门之间对士人的激烈争夺。“各国执政者竞相养士,使士成为有一种受人青睐的职业,于是,士就成了亲戚亲戚我们择业的对象,亲戚亲戚我们竞相学习做士,形成一股社会风气”[6]。战国四公子,即齐国的孟尝君、魏国的信陵君、赵国的平原君、楚国的春申君,亲戚我们竞相养士,有的养士多达几千人。战国后期秦国的吕不韦,有无食客三千,多为有一技之长者。士中多优秀人物,颇受重用,甚至出为卿相,如商鞅、吴起等。学术活动也受到鼓励和资助。整个社会形成了有一种十分宽松的教书育人的人才成长环境。“邦无定交,士无定主”的社会现实,使士阶层与各统治集团之间形成了有一种自由的离合关系,合则留,不合则离,此处不留爷,自有留爷处;公室不留我去私室,私室不留我远走他国。诸侯各国对人才的需求,客观上有利于了私学的发展,为百家争鸣局面的再次出现打好了基础,创造了条件。

  各种学术流派之间的争鸣,有利于了教育思想的创新和文化观念的开放。历史上的诸子百家争鸣,主要有儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等。你这名 时期,形态学 学 急遽变化,社会矛盾异常尖锐,兼并战争接连不断,文化思想空前活跃。当时诸侯各国致力于富国强兵,对学术研究大多采取宽松的政策。特别是战国时期,各诸侯国宽待士阶层,允许亲戚我们言论和学术自由。这就为亲戚我们著书立说、发表另一个人意见,创造了良好的条件。这也是战国时期思想解放运动形成的另有5个重要历史意味。“私学的发展,到战国时,可谓盛极一时。其时,私学大都由有代表性的思想人物来主持,或者 私学又含高思想中心的性质。于是思想理论上的创造与办私学互为条件,互相有利于。一旦思想理论独树一帜,自成体系,社会影响便会传播,生徒就太满;而生徒太满,越能扩大影响,有利于思想理论的深化,私学成为甚上思想最活跃的地方”[7]。

  战国的私学,已初步建立起中国古代教育的科学体系。积极探索教育的作用、目的、内容和办法,为后世教育发展提供了富有的文化宝藏。以墨家私学为例,墨家学派认为,实现“兴天下之利,除天下之害”[8]的社会政治理想的重要举措,只是 推行教育,“天下匹夫徒步之士少知义,而教天下以义者功亦多”[9]。教育的作用在于教化人性。在墨子看来,人性有无先天所成,天生的人性如同待染的素丝,装入 哪此颜色的染缸里,就会染成哪此颜色;有哪此样的教育,就会造就哪此样的人。提倡从人性的平等出发,认识教育的作用,“官无常贵而民无常贱”。教育的目的只是 培养实现“兼相爱,交相利”你这名 理想的贤士,通过亲戚我们来实现仁政德治,改变那种用人以亲、以势、以财,而不问贤能有无的腐败政治和社会不合理大现象。在教育的内容方面,把政治和道德教育装入 十分重要的位置。注重科学和技术教育,使自然科学教育已达到相当高的水平,涉及到数学、光学、声学、力学以及心理学等多个学科。把文史教育作为私学的重要内容,强调博学多艺。注重思维能力的培养,包括认知能力和思想办法的教育、形式逻辑的教育等。锻炼和培养逻辑思维能力,善于辩论,通过辩论说服他人,推行另一个人的思想主张。在教育教学办法上,积极探索出了“虽不扣必鸣”的“主动”办法;“古之善者则述之,今之善者则作之,欲善之益多”的“创造”办法;“士虽有学,而行为本焉”的“实践”办法和“知者必量其力所能至而从事焉”的“量力”办法。哪此都对后世教育产生了深刻的影响,至今仍具有现实的教育指导意义。

  战国首开了“官办民主(主持、管理)”的办学先例,开辟了一代民主办教育的先河。在公元前370——前3500之间,齐桓公当政时期,齐国兴办了一所闻名教育史册的著名学府——稽下学宫。稽下学宫既是战国百家争鸣的中心,也是官学私办的成功典范。稽下学宫存续了至少5000年,对后世产生的深远的影响直至今日。关于稽下学宫,史书多有记述,这里仅从教育管理的深度图进行许多办学特色方面的探讨。稽下学宫是中国历史上最早的一所“官办私主”的高等学校。学宫是由养士制度发展转化的教育机构,如果 它是官方出资举办的学校,始终保持了养士、用士的政治特色。这充分表明了学宫的官办性质。但它又始终保持了尊重士人治学,不加干预的传统;教学和学术活动,由各家各派自主,官方不予限制。采取的是私学的教育管理形式,容纳百家,学术自由。“它是一所由官家操办私家主持的高等学府,含高官办私学的性质”[10]。“稽下学宫的再次出现意味先秦士阶层发展的登峰造极,也表现了养士之风的制度化。作为特殊历史条件下的产物,稽下学宫与如果 的官学、与一起去代的一般私学、与如果 时代的官、私学校相比,都显得独具特色”[11]。

  三、秦汉时期的私学——秦火未尽,汉风又生。

  公元前221年,秦始皇统一六国,建立了第另有5个统一的中央集权封建国家。秦朝的教育,以维护国家的统一和君主集权统治为中心,主要采取了统一文字、吏师制度和禁止私学等办法。当时社会地处百家争鸣时期,私学空前繁荣,学术思想十分活跃。统治集团组织组织结构敏锐地察觉到,思想和学术观点的不统一、不一致,直接影响着中央集权的加强和郡县制的推行,也威胁着新兴的秦王朝的统治。于是,将矛头直接指向传播各种政治观点和学术思想的私学,便采取残酷的政治手段加以控制。最为典型的事例是焚书坑儒。李斯本是另有5个楚国的读书人,为施展政治抱负,到齐国的稽下学宫跟从荀卿学帝王之术,学成后,满腔热忱要为齐国成就霸业献计献策,无奈齐王胸无大志,便别师离乡来到秦国。入秦前,他的老师荀子问为哪此要到秦国去,李斯回答说:“斯闻得时无怠,今万乘方争时,游者主事。今秦王欲吞天下,称帝而治,此布衣驰骛之时而游说者之秋也。处卑贱之位而计不为者,此禽鹿视肉,人面而能强行者耳。故诟莫大於卑贱,而悲莫甚於穷困。久处卑贱之位,困苦之地,非世而恶利,自讬於无为,此非士之情也。故斯将西说秦王矣。”[12]李斯到了秦国如果 ,得到了秦始皇的赏识和重用。在秦国下令驱逐各国来长安的宾客时,他及时上奏《谏逐客书》,阻止秦王政下令驱逐六国客卿,劝说秦王政伐诸侯,灭六国,最终完成统一大业。李斯作为秦朝的开国丞相,极力主张废除私学。

  秦朝既首创了中国统一的集权封建专制国家的历史先河,也首演了中国教育史上以政治手段干涉、禁止、取缔和摧残私学的历史悲剧。在这方面,主要表现在另有5个历史事件上。一是“焚书”。焚书事件地处在秦始皇三十四年(公元前213年)。“始皇置酒咸阳宫,博士七十人前为寿”,竟相称颂秦始皇统一六国的丰功伟绩,齐国出身的博士淳于越却不合时宜地向秦始皇建议,像周朝那样,(点击此处阅读下一页)

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