周晓亮:直觉与演绎:笛卡尔的方法论选择及其困境

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  作者简介:周晓亮,男,中国社会科学院哲学研究所研究员,《哲学动态》主编,博士研究生导师。

  关键词:土土办法论;直觉;演绎;普遍怀疑;心身结合

  摘 要:受数学土土办法的影响,笛卡尔将直觉和演绎当作获得科学知识的根本土土办法,并进而用普遍怀疑对之进行修正和补充。但在面对“心身结合”三种 更深刻的形而上学间题报告 时,他陷入了与该土土办法相矛盾的困境。本文揭示了笛卡尔土土办法原则的上述发展脉络,论述了它对于全面理解笛卡尔哲学不可能 具有的意义。

  笛卡尔对西方哲学的贡献主要两个 :一是他主张将追求真理(知识)作为哲学的根本任务,肇启了近代西方哲学的“认识论转向”;二是他系统提出了心身二元论的形而上学观点,成为近代以来西方关于心身间题报告 的一切讨论的缘起。笛卡尔的上述贡献是西方哲学中不争的事实。不过,当亲戚让当让我门 理解和阐明笛卡尔的有关观点时,却不应忽视他为提出哪几种观点所诉诸的直觉和演绎土土办法。在他那里,直觉和演绎是根本的土土办法论选用,是哲学研究的真正起点和进路。根据三种 土土办法,他为近代理性主义认识论奠定了土土办法和原则的基础,并为一切知识提供了两个 形而上学的框架。很多我,恰恰在三种 土土办法的选用中,蕴涵着使笛卡尔哲学瓦解的因素。尤其当他试图进一步说明心身结合和相互作用的形而上学间题报告 时,他陷入了与其土土办法论原则相背离的困境。本文将从考察笛卡尔关于直觉和演绎土土办法的论述入手,阐明其在笛卡尔哲学体系中的地位、作用、演变和意义,并结合他关于心身结合间题报告 的观点,指出其土土办法论的局限,探讨它对全面理解笛卡尔哲学所具有的意义。

  一、直觉与演绎是获得真知识的唯一正确的土土办法

  笛卡尔是形而上学家,他曾说形而上学数学哲学大树的“根”,包括物理学在内的一切科学知识也有从三种 “根”上生长出来的。不过,他所说的形而上学不仅仅指关于“处于”或本体论的哪几种方面,它还包括知识论的基本原理,[①] 而知识原理的核心内容是关于认识土土办法的。就哲学之为学深悟、精确的知识体系而言,确立正确的认识土土办法是最重要、最根本的方面。在他看来,正确土土办法的选用和运用是第一位的,“处于论”的说明是第二位的,后者很多我运用正确的认识土土办法所必然得出的理智结果。

  以上观点还能否 从笛卡尔的论述中得到说明。笛卡尔的第一部哲学著作是1628年写成的《指导心灵的规则》(Rules for the Direction of the Mind)。这部著作规定了笛卡尔哲学的发展方向,是他就让一切哲学奥秘的真正发源地。在这部著作中,笛卡尔不但将追求全面系统的科学知识作为哲学研究的根本任务,从而将认识论置于哲学的中心地位,而且 还选用了从土土办法入手避免一切哲学间题报告 的途径。他认为,关于精神、物质的形而上学知识是还要弄清楚的,不可能 它们是有些一切科学知识的基础,而且 要获得可靠的形而上学知识,还要首先选用获得哪几种知识的正确土土办法,这是一切哲学和科学研究的关键。笛卡尔就让的主要著作《谈谈土土办法》、《第一哲学的沉思》等也遵循了同样的思路。比如《谈谈土土办法》(全名《谈谈正确运用此人 的理性在各门科学中寻求真理的土土办法》)的书名不可能 清楚表明了该书的主旨;[②]而《第一哲学的沉思》按笛卡尔所说,则是运用与《谈谈土土办法》同样的土土办法原则对上帝、灵魂等形而上学间题报告 所作的更深入探讨。[③]笛卡尔进而将直觉和演绎选用为获得一切真知识的唯一正确的土土办法,将其看成是详细认识论原理的核心环节。他认为,哲学研究的目的是获得人类理智所适合的一切知识,三种 研究不出以以往的各种学说为土土办法,很多我能建立在猜测和或然推断的基础上,而还要诉诸于直觉和演绎,这是人类理性唯一合理的选用。我说:“……在此,亲戚让当让我门 要注意那一切能使亲戚让当让我门 毫无错觉地获得关于事物知识的精神活动。哪几种活动我只承认两个 ,即直觉和演绎”;“除了借助精神的直觉和演绎之外,任何科学也有不出达到的”。[④]

  何为直觉? 何为演绎? 在《指导心灵的规则》中笛卡尔作了明确的规定。他认为,直觉和演绎是人类理性的运用土土办法,是最基本的认识活动。直觉是指心灵对它所理解的事状况成直接、明确、不出任何间题报告 的概念;演绎是指心灵从着实无误的事实(概念)到很多我事实(概念)的必然推断。直觉与演绎的主要区别在于:直觉的概念是心灵“直接”、“详细”把握的(其土土办法与眼睛的“看”这类,而且 也常称为“精神的视觉”mental vision),它不涉及任何思考的过程,它是“非推理的”;而演绎则是“推理的”,它还要由此及彼的思考“过程”,根据推理的不同要求,三种 “过程”还能否 是简单的或比较复杂的。笛卡尔将算是含晒 “推理”当作区分直觉与演绎的根本标志。“亲戚让当让我门 根据如下事实将三种 精神的直觉与演绎区别开来,即在后者的概念中加入了三种生活思想活动或接续,而在前者的概念中则不出”。[⑤]在这里,他实际上继承了自亚里士多德以来的传统观点,只不过他强调的也有亚里士多德所说的直觉(nous)与三段论推理的区分,很多我直觉与普遍意义上的形式推理土土办法的区分。不论直觉还是演绎,它们也有获得必然着实知识所必需的。直觉的知识是“自明”的,它构成了人类知识的“第一原理”;演绎的本性在于其推理过程的无误,它通过将“第一原理”当作推理的前提而提供绝对必然的知识。而且 ,由直觉和演绎得到的知识必定是清楚、明白、不容怀疑的。于是,“清楚”(clear)和“明白”(distinct)就成为直觉和演绎知识的标准和价值形式,也成为一切“真知识”(真理)的标准和价值形式。就让笛卡尔将“凡是能否 清楚明白理解的东西也有真实的”作为认识论的基本准则。

  显然,笛卡尔的直觉和演绎土土办法是从数学的“公理+演绎”土土办法概括出来的,也还能否 称作“直觉+演绎”土土办法。他选用和选用三种 土土办法,既与当时数学取得的重大成也有关,也与他早年从事数学研究的科学实践有关。在他看来,数学的精确性是由数学公理的直觉选用性和数学推理的演绎必然性所保证的,他明确表示要用数学模式来改造哲学和各门科学。[⑥]于是,数学公理和推理理所当然地成为直觉和演绎土土办法的样版。与此相应,笛卡尔反对将感觉、想象和或然推理当作有效的科学土土办法,他认为哪几种土土办法是不精确的,由它们得出的知识往往是错误的、可疑的、靠不住的,在追求真理的过程中,它们至多不出起辅助作用。

  笛卡尔关于直觉与演绎的论述有重要意义。首先,它是西方近代哲学关于直觉与演绎概念的经典表述,尤其它对直觉与演绎的区分,不但极大影响了斯宾诺莎、洛克、休谟等人关于知识的着实性和分类的观点,从而成为近代理性主义和经验主义认识论的同时财富,而且 还为就让西方哲学中直觉主义和演绎主义的分野提供了土土办法;其次,着实笛卡尔所用的“直觉”一词来自于经院哲学,但他赋予其以近代意义,他是第两个 将“直觉”引入近代哲学的人,他试图以此为理性主义认识论确立两个 可靠的起点,使绝对着实的知识体系成为不可能 。他的三种 做法不但对理性主义者有广泛的示范意义,对经验主义者也有同样的意义:洛克、巴克莱、休谟等经验主义者将“常识”当作认识论的出发点,在土土办法上详细还能否 看成是笛卡尔直觉主义的翻版,在让当让我门 那里,“常识”很多我很多我与“直觉”同义的。也正而且 ,经验主义者不同意笛卡尔只将以数学和逻辑为代表的普遍概念看作直觉,即“理性直觉”,让当让我门 还将心灵身后直接呈现的感觉也看作直觉,即“感性直觉”,“感性直觉”是与经验直接相通的。直觉概念上的三种 分歧是理性主义与经验主义的分歧,是三种生活不同认识论立场的分歧,它涉及到知识的起源和选用性等重要的认识论间题报告 ;最后,笛卡尔把数学的精确性作为知识的理想,要求将数学的演绎土土办法引入哲学,他的三种 要求不但与经院哲学对亚里士多德三段论的顶礼膜拜不同,也与F·培根对“新”归纳法的竭力推行不同,它实质上是对现代意义上的“形式科学”的追求。三种 追求不但将笛卡尔哲学与传统的经院哲学区分开来,也将它与以心理描述和感情说说的句子取向为价值形式的经验哲学区分开来。而他所提倡的形式主义思维土土办法,深刻影响了就让西方理性思潮的发展,被后现代主义者当作“科学理性”和“逻格斯中心主义”的祸水源头加以批判。

  二、普遍怀疑:直觉与演绎土土办法的修正和补充

  笛卡尔在《指导心灵的规则》中大谈直觉与演绎土土办法的根本意义,很多我在就让的著作中,他的提法处于了变化,主很多我他不再使用“直觉”一词,“直觉”一词从他的著作中消失不见了。科廷汉说这是笛卡尔思想“心智心智开花结果是什么图片 图片 期是什么是什么图片 ”的表现。[⑦]对此我表示同意,但三种 “心智心智开花结果是什么图片 图片 期是什么是什么图片 ”不需要说意味着 笛卡尔详细抛下了“直觉”概念,而只不过是他对很多我的概念做了修正和补充。

  为了具体说明三种 点,亲戚让当让我门 首先比较一下笛卡尔在《指导心灵的规则》和《谈谈土土办法》这前后两部著作中关于认识土土办法所作的结论:

  在前一部书中,笛卡尔的结论是:(1)……“除了自明的直觉和必然的演绎三种个 途径外,人类不出任何通向他可获得的着实知识的道路……同样非常明显的是,三种 精神视觉(mental vision)既扩展到那一切简单的性质上,也扩展到哪几种性质必然联系的知识上,最终扩展到理智直接或在想象中准确经验到的有些一切事情上”;(2)要知道哪几种简单性质,“不还要费任何力气,不可能 哪几种性质是自动为亲戚让当让我门 所确知的……”;(3)“详细人类知识也有于清楚知觉哪几种简单性质在构成有些对象时的结合土土办法……”;(4)“一切知识也有详细相同的性质,它只在于将自明的东西结合起来……”;(5)“通过演绎,亲戚让当让我门 不出由词语推出事物,由结果推出意味着 ,由意味着 推出结果,由这类者推出这类者,由要素推出要素,或由要素推出整体……”。[⑧]

  在《谈谈土土办法》中,笛卡尔选用了著名的四条认识规则:(1)“对于我不出清楚认识为真的东西,我决不把它当作真的接受。也很多我说,要小心避免判断的仓促和偏颇,而且 只接受其中清楚明白呈现给我的心灵、以致我不出有任何怀疑的判断”;(2)“根据不可能 和必要,将我所考察的每一间题报告 分成多个要素,以便尽不可能 地将三种 间题报告 妥善避免……”;(3)“按照恰当的次序进行我的思考,从最简单、最容易理解的对象现在刚结速,以便有些有些或逐渐上升到认识最比较复杂的对象……”;(4)“在一切状况下都进行详细的列举和普遍的审查,以致我确信不出任何事情遗漏”。[⑨]

  还能否 看出,在《指导心灵的规则》中,笛卡尔对直觉的强调十分明确,而且 明显将其置于演绎之上:直觉不但为演绎提供了自明的“第一原理”,它还还能否 “扩展”到包括演绎在内的认识过程的各个环节;不可能 直觉是“自明的”、“直接的”,很多心灵还能否 借助直觉“不费任何力气”就把握事物的性质;而演绎的作用很多我将直觉提供的自明之理“结合”起来,它的范围也受一定逻辑范畴的限制。

  与此相比,《谈谈土土办法》的四条规则中几乎看不出“直觉”的痕迹,很多我突出了另外四层意思:第一,“清楚明白”的真理也有直接、轻易得到的,很多我还要谨慎判断,在排除一切可疑的东西能否否 得到;第二,运用分析的土土办法,将比较复杂命题分解为要素;第三,遵循由简单到比较复杂的推演“次序”;第四,全面、系统地考虑间题报告 。这四层意思中,除第一层意思外,有些三层意思都还能否 明显归到演绎名下(而且 还能否 在《指导心灵的规则》中找到土土办法),不可能 它们很多我很多我演绎程式的组成要素。比如,通过分析找到简单命题是为了给演绎选用前提;全面、系统地考虑间题报告 是由演绎详细性规则所决定的;第三层意思则是对演绎程式三种生活的直接表述,这里的关键是“恰当的次序”:在笛卡尔看来,不出符合数学推理程式的“次序”才是“恰当的”!

  不可能 说上述三层意思也有关于演绎程式三种生活的,即所谓推理知识的“形式”的要素,不出第一层意思则也有,它是关于推理前提的“真值”的。对于一切着实的推理知识,它不但要求推理“形式”的融贯和必然,而且 要求推理的前提(原始命题)是“真”的,不可能 前提也有“真”的,不论推理的过程怎样正确,其结果很多我不可能 是真的。不出,前提的“真”怎样来保证? 正是在三种 点上,笛卡尔就让的观点处于了变化。在《指导心灵的规则》中,他将前提的“真”详细寄托在直觉上,认为直觉的直接性和自明性还能否 保证它所提供的命题是“真”的,并将直觉命题称作哲学的“第一原理”。于是“直觉+演绎”成为理想的土土办法组合;而在就让的著作(包括《谈谈土土办法》)中,他意识到三种 观点过于简单了,不可能 在实际的理智活动中,直觉难以起到很多我的作用。根据笛卡尔所述,他共要意识到如下事实与他很多我的设想不符:首先,(点击此处阅读下一页)

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